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 4 janvier 2024 L’Esprit et la laïcité : pourquoi ne pouvons-nous pas être amis ? Tous les hommes ont été créés pour travailler à l'établissement et à l'amélioration croissante de la civilisation… Les vertus qui conviennent à sa dignité sont la tolérance, la compassion, la miséricorde, et une tendre bonté à l’égard de tous les hommes et tribus de la terre. — (Bahá’u’lláh, Extraits des Écrits de Bahá’u’lláh) 
Harold Rosen voit le monde différemment. Longtemps ministre unitarien, aujourd'hui éducateur interconfessionnel et bahá'í depuis plus de 20 ans, M. Rosen a fait un tour bien organisé d'un immense sujet dans une conférence en ligne de la série « Grandes idées ». Il a cherché à démêler et à résoudre une fausse trichotomie : la croyance dominante selon laquelle la religion formelle, la spiritualité et le monde laïc de tous les jours sont des visions du monde exclusives et mutuellement antagonistes. La thèse de Rosen était claire et profonde : « Nous avons besoin des trois ! » En termes simples, la perspective religieuse se fonde sur une relation avec le monde divin et exprime comment la dévotion à un grand fondateur religieux aboutit à la communauté. Notre position commune « spirituelle mais non religieuse » se concentre sur des objectifs nobles, recherchant un sens et une harmonie via une conscience élargie. La laïcité en tant que vision du monde aborde le progrès humain à travers les besoins de la vie quotidienne : travail, éducation, santé et famille. Naturellement, chaque vision du monde se chevauche dans une certaine mesure avec les deux autres, mais elles sont généralement considérées isolément. (Rosen distingue la « laïcité » de la « laïcité » idéologique qui rejette entièrement la religion et la spiritualité.) Lorsqu’une vision du monde exclut rigidement les deux autres, elle tombe dans diverses formes de dogmatisme. Mais Rosen soutient que l’intersection de la religion et de la spiritualité appelle au renouveau de la tradition et au progrès moral ; la rencontre de la spiritualité et de la laïcité envisage une évolution sociale consciente et des possibilités humaines plus élevées ; et la conjonction de la laïcité et de la religion se concentre sur les bonnes œuvres en faveur de la justice et de la paix. Un pas de plus se trouve dans le domaine des « unificateurs », où nous tirons du meilleur des trois perspectives afin de nous intégrer, de coopérer et de construire ensemble. C’est bien entendu là que les bahá’ís et leurs amis tentent de se localiser. « La distinction entre les visions religieuse, spirituelle et laïque du monde remonte à environ 500 ans », a expliqué Rosen. « Avant l’an 1 500 de notre ère, nous les démontions rarement pour les examiner. » Avant cela, les perspectives personnelles et collectives avaient tendance à être plus holistiques. À mesure que nous avons progressé d'une éthique basée sur la survie (danger constant, rareté et anarchie) à une éthique fondée sur l'identité (recherche de l'avantage pour sa propre tribu par rapport aux autres), nous apprenons maintenant à appliquer une vision du monde « fondée sur l'unité » : la reconnaissance d’une seule famille humaine, poursuivant un progrès partagé tout en valorisant la diversité de tous. Pour Rosen, le lieu « unificateur » où se rencontrent la religion, la laïcité et la spiritualité est une autre manière d’exprimer cette vision du monde de ce qu’il appelle « le chez-soi dans le monde ».  Comment est-ce qu'on est arrivés ici? Il expliqua brièvement deux courants historiques : l'un, la théorie de la révélation religieuse progressive dans laquelle Bahá’u’lláh se présente non pas comme le fondateur d'une autre religion, mais comme l'agent de renouveau le plus récent dans un processus éternel d'orientation et de stimulation à partir de le Divin; deuxièmement, un récit des 500 dernières années au cours desquelles les changements, de la Renaissance à la révolution industrielle, ont servi à ébranler les croyances établies, faisant d’une laïcité fondée sur la science une manière de plus en plus attrayante de voir le monde et son fonctionnement. Pour Rosen, la montée d’une laïcité équilibrée – qu’il définit comme une forme élevée de citoyenneté – doit être comprise et saluée. « Une citoyenneté noble fait partie intégrante de la vie religieuse et spirituelle ; les bons citoyens adhèrent à des préoccupations éthiques pour le bien commun, ce qui nécessite une participation constructive dans les domaines laïques. Comme Bahá’u’lláh l’a conseillé à ses disciples : Chaque époque a son propre problème et chaque âme son aspiration particulière. Le remède dont le monde a besoin pour ses afflictions actuelles ne pourra jamais être le même que celui dont pourrait avoir besoin une époque ultérieure. Soyez anxieux des besoins de l’époque dans laquelle vous vivez et centrez vos délibérations sur ses exigences et ses exigences. Bahá’u’lláh a expliqué comment des religions, des peuples et des visions du monde opposés pouvaient être réconciliés : cette vérité pouvait être trouvée parmi tous les grands systèmes de pensée ; que nous devons être humbles face au Grand inconnu ; et que chaque personne a la capacité de discerner une partie de la vérité. Depuis près de deux siècles maintenant, la communauté bahá’íe a travaillé avec ferveur pour réaliser la vision de Bahá’u’lláh et a développé un cadre d’action mondial qui permet à quiconque de se joindre à elle dans la construction de sa communauté de base. Lorsque la religion, la spiritualité et la laïcité – qui ne créent que « stagnation, conflit, digression et désespoir » lorsqu’elles sont isolées les unes des autres – sont intégrées, elles se renforcent mutuellement, sont constructives et produisent « une percée, une coopération, un progrès et un espoir ». En tant qu'éducateur et « diplomate » cherchant l'harmonie entre des groupes en conflit, Harold Rosen nous invite là où les aspects les plus humains et constructifs de la laïcité, de la spiritualité et de la religion se rencontrent et se renforcent mutuellement, là où les « unificateurs » accomplissent le travail qui a le plus besoin d’être fait. |
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