 |
|
|
 29 janvier 2022 Le fleuve coule vers la mer : créer une paix durable L'équilibre du monde a été bouleversé par la vibrante influence de ce très grand, de ce nouvel ordre mondial. La vie ordonnée de l'humanité a été révolutionnée par l'action de cet unique et merveilleux système, dont les yeux des mortels n'ont jamais vu l'équivalent. Plongez-vous dans l'océan de mes paroles afin d'en pénétrer les secrets et de découvrir toutes les perles de sagesse que recèlent ses profondeurs. — Bahá'u'lláh, Le Kitáb-i-Aqdas (Livre le plus saint) 
SLa présentation « Grandes idées » de décembre par l'avocat et doctorant Michael Sabet a été parmi les plus remarquables de cette série de conférences reliant la révélation bahá'íe aux sujets urgents d'aujourd'hui. Intitulée « Justice, Unity, and the Path to World Order (Justice, unité et la voie vers l’ordre mondiale) », la conférence en ligne de Sabet a été diffusée sur près de soixante appareils. Dense et éclairant, il a également réfléchi sur l'histoire et l'avenir des Nations Unies, la Communauté internationale bahá'íe (BIC), et sur l'approche des deux faces à la question cruciale des droits de l'homme. « Il y a toujours eu un ordre mondial quelconque », a commencé Sabet, mais la relation entre les États souverains et les empires est anarchique lorsque la force fait le bien est le principe dominant et que la confusion règne. Le point de vue bahá'í est que l'histoire, cependant, est téléologique, c'est-à-dire qu'elle a une direction et un but : « Tous les hommes ont été créés pour travailler à l'établissement et à l'amélioration croissante de la civilisation. », a écrit Bahá'u'lláh, le fondateur de la communauté bahá'íe, offrant également cette analogie: « Le monde entier est en état de gestation. Le jour approche où il aura livré sesplus nobles fruits […] et les bénédictions les plus célestes. » Mais l'histoire est extrêmement complexe, sans ligne droite traçant une « civilisation en constante évolution. » Sabet suggère que nous considérions l'histoire comme un fleuve : il a une destination éventuelle, mais traverse des rapides chaotiques, des marigots lents et des courbes sans fin. En conséquence, il est difficile de suivre le mouvement vers l'ordre mondial, et nous ne pouvons pas supposer que les arrangements actuels sont définitifs. Nous pouvons cependant choisir de nous aligner sur des processus qui conduisent à plus de justice et de l'ordre. Comme l'écrivait en 2019 la Maison universelle de justice, conseil d'administration de la communauté internationale bahá'íe :
« L'unification de l'humanité ne peut être arrêtée par
aucune force humaine…. Pourtant, le cours que l'humanité prend pour
accomplir son destin peut très bien être tortueux… jusqu'à ce qu'une
humanité châtiée juge bon de faire un autre pas significatif, peut-être
cette fois décisif, vers une paix durable. »
L'ONU est l'une de ces
étapes. Les puissances du XIXe siècle étaient déterminées à construire
des nations et des empires, et les alliances entre elles rendirent
inévitable la Grande guerre de 1914-18 ; la Société des Nations formée
dans ses suites brutales n'a pas pu empêcher une seconde guerre
mondiale qui a tué des dizaines de millions de civils. Bien que plus
efficace et mieux construit que la Ligue, le droit de veto des cinq
nations du Conseil de sécurité de l'ONU est une faiblesse évidente.
Sabet soutient de manière convaincante que la Ligue et les Nations
Unies devraient être considérées comme des mouvements utiles vers un
ordre mondial.
En 1948, l'ONU avait produit la Déclaration universelle des droits de l'homme (DUDH) et développé un appareil institutionnel autour d'elle. Depuis 2002, la Cour pénale internationale fait respecter les droits de l'homme sous certaines conditions. Ces « droits négatifs » définissent ce que l'État ne peut pas faire (détention arbitraire, génocide, etc.). Cependant, « la souveraineté de l'État reste plus ou moins suprême », dit Sabet. Fait intéressant, la Communauté internationale bahá'íe (BIC), une organisation non gouvernementale également formée en 1948, est devenue un contributeur précieux aux consultations de l'ONU. Comme l'écrit Julia Berger, le BIC « contribue, même modestement, à l'entreprise collective de longue haleine de renforcement de la capacité de la communauté internationale à exercer la justice.[1] » Le BIC considère l'ONU comme une agence qui se développe, apprend de ses faux pas et gagne en capacité, et cherche à la soutenir. Michael Sabet a terminé en discutant de la manière dont l'individualisme et la spiritualité affectent le discours sur les droits de l'homme. L'application de la DUDH reste un problème, mais sa force morale est réelle. Cependant, la montée de l'individualisme économique à la fin du XXe siècle a séparé les droits de l'homme de la façon dont les gens vivent réellement, limitant ainsi sa portée. À l'inverse, la vision bahá'íe – « le but de la justice est l'apparence de l'unité entre les hommes », a écrit Bahá'u'lláh – élève les droits de l'homme au-delà de la simple protection des citoyens contre la tyrannie de l'État. 'Abdu’l-Bahá, son fils, a expliqué que « la famille est un état en miniature ». Les familles cherchent non seulement à éviter la cruauté paternelle, par exemple, mais à devenir des havres d'amour et de coopération, où « la blessure de l'un sera considérée comme la blessure de tous ; le confort de chacun, le confort de tous ; l'honneur de chacun, l'honneur de tous. » Les bahá'ís s'efforcent de modéliser cet idéal dans leurs communautés mondiales, et le BIC le défend à l'échelle internationale, insistant sur le fait que le fondement des droits de l'homme est la dignité spirituelle et l'amour universel. Sans eux, les calculs matérialistes peuvent permettre l'excuse que « la fin justifie les moyens », ce qui fait qu'il n'y a pas de base absolue pour les droits de l'homme. Les promesses nationales, ou mettant l'accent sur les avantages matériels de la préservation des droits de l'homme, sont insuffisantes, a déclaré Sabet. La « dignité inhérente » et les « droits inaliénables de tous les membres de la famille humaine » dans la DUDH sont, en définitive, basés sur l'ancien principe selon lequel les êtres humains sont créés à l'image de Dieu. Ceci, parallèlement à la proclamation par Bahá'u'lláh de l'unité de l'humanité – pas un pieux espoir, mais une déclaration de réalité – est un fondement sûr pour les droits de l'homme, la paix et un ordre mondial fondé sur la justice et l'amour. [1] Rethinking Religion and Politics in a Plural World, Julia Berger, 2021 |
|
|