L'ENTREVUE HONTEUSE

Conclusion

27 octobre 2019

L'ENTREVUE HONTEUSE

L’arrivée du Báb à la forteresse de la montagne de Chihríq en avril 1848 a mis en branle les mêmes conditions que celles de Máh-Kú. Le gardien de Chihríq, Yahyá Khán, est rapidement tombé sous le charme de l’amour et du pouvoir divin du Báb, et les Kurdes de la région se sont tournés vers lui avec une dévotion absolue dans l’espoir de pouvoir le voir afin de bénir leur journée.

En juillet 1848, sur l’ordre du premier ministre inepte de Muhammad Sháh, Hájí Mírzá Áqásí, le Báb fut envoyé à Tabríz pour y être examiné par le groupe choisi de l'ulamá, hauts dignitaires, assisté du Valí-‘Ahd, le prince héritier et futur Sháh, Násiri'd-Dín Mírzá. En route pour Tabríz, il s’est arrêté dans la ville d’Urúmíyyih, où le prince Malik Qásim Mírzá l’a traité avec courtoisie. Cependant, voulant tester le Báb, un certain vendredi, il envoya son palefrenier faire sortir son cheval le plus sauvage possible. Craignant que ce cheval ne nuise au Báb, sachant qu’il avait déjà renversé les hommes les plus courageux et les plus doués, il le prévint secrètement de l’intention du prince. « Faites comme on vous l’a demandé, et engagez-nous au soin du Tout-Puissant », fut sa réponse.

Quand le cheval lui fut amené, il s’approcha doucement et, saisissant la bride, la caressa doucement, posa son pied sur l’étrier et se leva sur le dos du cheval. Le cheval, presque conscient de la puissance du Báb, ne tressaillit jamais et le porta doucement aux bains. Cela a été considéré comme un miracle par les habitants de la ville, qui se sont ensuite précipités pour emporter chaque goutte d'eau que le Báb avait utilisé ce jour-là. Il a par la suite été informé qu'une majorité écrasante de personnes s'était déclarée comme bábís, mais il a répondu calmement, citant le Coran : « Pensez-vous que les hommes qui disent < Nous croyons > seront laissés seuls et ne seront pas mis à l'épreuve? » Il a dit vrai, car quand il a été martyrisé, la plupart d'entre eux ont tourné le dos à la foi bábí.

Alors que le Báb s’approchait de Tabríz, des personnes se pressèrent à la porte dans l’espoir d’entrevoir le fameux Siyyid-i-Báb, qui provoqua la colère des ulamás et les incita à l’interroger dans le palais du gouverneur. Lorsque le Báb entra dans la pièce, il remarqua rapidement que chaque siège avait été occupé, à l'exception de celui destiné au prince héritier, le Valí-‘Ahd,qui allait bientôt devenir Násiri’d-Dín Sháh. Ces ulamás avaient l’intention de l’humilier en le forçant à rester debout pendant l’interrogatoire. Cependant, sans aucune hésitation, le Báb se précipita et s'assit dans la chaise destinée au prince. Le Báb avait agi avec tant de détermination et d'autorité que personne, pas même le prince, n'osa faire d'objection. Un profond silence s'empara de l'assemblée des hommes rassemblés ici. L’ensemble de l’être de Báb semblait rayonner d’un étrange pouvoir d’un autre monde. Enfin, le tuteur du prince, Nízamu’l-Ulamá, brisa le silence. « Qui prétends-tu être et quel est le message que tu as apporté? » demanda t’il.

« Je suis, je suis, je suis le Promis! » exclama le Báb. « Je suis celui dont vous avez invoqué le nom pendant mille ans, à la mention de qui vous êtes ressuscité, dont vous rêvez de voir l'avènement et à l'heure de la révélation que vous avez prié Dieu de hâter! En vérité, les peuples de l’Est comme de l’Occident ont le devoir d’obéir à Mes paroles et de prêter allégeance à Ma personne. »

Personne n'osait parler sauf Mullá Muhammad-Mamáqaní, qui avait été par le passé disciple Shaykhí. « Misérable et immature gamin de Shíraz! Vous avez déjà enflammé l'Iráq, souhaitez-vous maintenant susciter un labeur similaire en Azerbaïdjan? » « Votre honneur » répondit le Báb, Je ne suis pas venu ici de mon propre accord. J’ai été convoqué à ce lieu » « Taisez-vous, » trancha Mullá Muhammad, furieux, « disciple pervers et méprisable de Satan ! »

Nízamu’l-Ulamá a cherché à reprendre le contrôle de l’interrogatoire. « L’affirmation que vous avez formulée est extraordinaire. Elle doit être étayée par des preuves solides. » « La preuve la plus puissante, la plus convaincante de la vérité, est certes Sa propre Parole, » répondit le Báb. « Dieu lui-même témoigne de cette vérité : < Ne leur suffit-il pas de vous avoir envoyé le Livre ? > » citant le Coran. « Le pouvoir de produire de telles preuves m’a été donné par Dieu. En l'espace de deux jours et deux nuits, je me déclare capable de révéler un nombre de versets égal à celui du Coran dans son ensemble. » « Décrivez oralement, si vous dites la vérité, » dit le Nizamu'l-' Ulamá, « et dans le style et la langue du Coran, afin que le Valí-'Ahd et ces divines assemblés témoignent de la véracité de votre demande. »

Le Báb accepta volontiers de le faire, mais à peine eut-il prononcé ces mots : Au Nom de Dieu, le Miséricordieux, le Compatissant, louange à Celui qui a créé les cieux et la terre – que Mullá Muhammad l’a de nouveau coupé court. « Notre Qá’im autoproclamé a, dès le début de son discours, trahi son ignorance des règles de base de la grammaire. » « Le Coran lui-même, » a répondu le Báb, « n’obéit pas toujours aux règles et aux conventions du langage en vigueur chez les hommes. La Parole de Dieu ne peut jamais être soumise aux limitations de ses créatures. » Le Báb expliqua ensuite que les règles de la grammaire en arabe avaient été créées à partir du texte du coran lui-même et que, même si quelque 300 erreurs grammaticales avaient été trouvées dans le livre saint, il est toujours vénéré comme le livre de Dieu. Lorsqu'il a répété son allocution d'ouverture, Mullá Muhammad a bêtement soulevé le même problème. Encore un autre Mullá lui demanda à quel temps appartenait un verbe. La réunion s'enfonçait rapidement dans le noir. Le Báb savait bien la futilité de continuer sans discussion ouverte.

Loin d'être la gloire de ton Seigneur, le Seigneur de toute grandeur, de ce qu'ils lui imputent, et que la paix soit sur ses apôtres! Et louange à Dieu, le Seigneur des mondes, dit-il en se référant de nouveau au Coran. Puis il se leva et quitta la réunion sans demander la permission du prince héritier ou de l'ulamá rassemblé.

Le Nízamu’l-Ulamá était très mécontent du résultat de l’interrogatoire et avait très honte de ses collègues. Néanmoins, il a été décidé que le Báb subirait la bastonnade pour avoir pris la place du prince héritier et pour avoir quitté l’interrogatoire sans autorisation. Les gardes du corps du gouverneur ont toutefois refusé d’infliger la peine, laissant le cruel et perfide Shaykhu’l-Islám de Tabríz se charger lui-même de la tâche. Il frappa sauvagement le Báb sur la plante de ses pieds onze fois et le frappa une fois, très volontairement, au visage, lui causant une grande plaie enflée.

À la demande personnelle du Báb, il a été soigné pendant quelques jours par un médecin britannique, le docteur Cormick. Le Báb ne répondrait pas aux questions du Dr Cormick, sauf s’il lui avait dit qu’il n’était pas musulman et qu’il était disposé à en savoir plus sur sa religion, car il était peut-être enclin à l’adopter. Il observa très attentivement le Dr Cormick et répondit qu'il ne doutait pas que tous les Européens adhéraient à sa religion.

Le Dr Cormick a déclaré à son sujet : « Il était très reconnaissant de l’attention qu’il a portée à lui. C’était un homme très doux et délicat, plutôt petit et très beau pour un Persan, avec une voix douce et mélodieuse qui me frappait beaucoup. En tant que Siyyid, il était vêtu selon les normes de cette secte, de même que ses deux compagnons. L'idée était qu'il existait dans sa religion une certaine approche du christianisme. Des charpentiers arméniens l’observant en train de lire la Bible et il ne cherchait pas à la dissimuler, bien au contraire et leur en a parlé.

À peine le Báb rentré à Chihríq, il envoya une tablette à Hájí Mírzá Áqásí, dénonçant son caractère et ses actes : « Toi qui as mécru en Dieu et détourné ton visage de Ses signes. » Peu de temps après, Muhammad Sháh est décédé et son premier ministre s'est enfui dans la disgrâce.

Le fort de Chihríq fut plus tard appelé la montagne douloureuse par le Báb, car pendant les deux années où il fut prisonnier, il prit connaissance de tous ceux qui avaient donné leur vie pour sa cause. La mort de Mullá Husayn et de Quddús, ainsi que les courageux défenseurs du fort du Sanctuaire de Shaykh Tabarsí en mai 1849, lui causa une telle douleur qu'il parla à peine pendant cinq mois. Son cœur était inondé de peine et de chagrin, non seulement à leur perte, mais aussi pour les créatures cruelles et inhumaines qui infligèrent de telles horreurs et tortures à ceux qui avaient été créés simplement pour manifester, une fois encore dans ce monde, la grande réalité spirituelle de l'humanité. Plongé dans un océan de chagrin, le Báb pleura et pleura la perte de toutes ces étoiles de son firmament, disant à sa secrétaire de jeter tout ce qu'il avait réussi à capturer entre ses larmes pendant cette période de deuil profond.

Puis vint la mort des sept martyrs de Téhéran en mars 1850, qui représentaient la fleur de la culture perse, qui comprenait le cher oncle maternel et tuteur de Báb, Hájí Mírzá Siyyid ‘Alí. Ils faisaient partie des 50 bábis dont le nom avait été donné au maire de Téhéran par un homme se faisant passer pour un bábi, dont quatorze ont été arrêtés. Seuls sept bábis sont restés inébranlables malgré la torture et la mort imminente. Ils étaient pourtant joyeux et reconnaissants. Le moment venu, ils ont chanté et récité des poèmes et proclamé haut et fort leur foi alors qu’ils s’approchaient du lieu de l’exécution, faisant pleurer certaines des personnes qui s’étaient rassemblées pour les regarder mourir en mars 1850.

L’oncle du Báb a prononcé des paroles qui ont tellement ému son bourreau que, prétendant que son épée avait besoin d’être affûtée, il s’est éloigné et n’est jamais revenu, ni sur le site ni dans cette profession. Son travail, aurait-il prétendu, était « d’exécuter des criminels et non des hommes aussi saints que l’Imám Musá lui-même. » En effet, l’oncle du Báb et les six autres hommes n’étaient pas des criminels. Ils étaient des membres respectés de la société intoxiqués par l'amour de Dieu et du Báb. Après leur exécution, leurs corps ont ensuite été victimes de profanation et d'horribles indignités. Leurs restes ont été jetés dans une fosse commune à l'extérieur des portes de la ville.

Le nouveau premier ministre de Násiri’d Dín Sháh, Mírzá Taqí Khán, frustré par l’incompétence de son prédécesseur, a décidé « de tuer dans l'œuf » la foi bábí en coupant la source. Le 9 juillet 1850, le Báb fut condamné à mort par fusillade. L'année précédant l'annonce de sa mission, en 1844, à la suite du décès de son fils unique, Ahmad, il écrivit de manière touchante :

Le sacrifice de cet Ahmad que ton serviteur ‘Alí-Muhammad a offert sur l’autel de Ton amour ne peut jamais suffire à éteindre la flamme du désir ardent dans son cœur. Pas avant qu'il n'immole son cœur à tes pieds, pas jusqu'à ce que tout son corps soit victime de la plus cruelle tyrannie dans ton chemin, pas avant que sa poitrine ne devienne une cible pour d'innombrables coups de fléchettes pour ton amour, le tumulte de son âme sera-t-il apaisé. Revêts de ta grâce ma force vitale que je désire sacrifier dans Ton sentier. Répondez à ma prière, mon Dieu, et exaucez mon désir le plus cher. Tu es, en vérité, le Tout-Puissant, le Très-généreux.